تحليل وقراءة رواية " اللص والكلاب" للكاتب نجيب محفوظ

 

أهم الأبعاد التحليلية لرواية اللص والكلاب

رواية اللص والكلاب رواية أدبية مستوحاة من الواقع، تتألف من ثمانية عشر فصل، يحكي الكتاب عن قصة جريمة محمود أمين سليمان، التي شغلت الرأي العام في عام 1961 م، نجيب محفوظ وظف بطل الرواية باسم سعيد مهران.

 

تحليل رواية اللص والكلاب

عنوان رواية "اللص والكلاب " يعني اللص في مجابهة الكلاب، ويقصد به المؤلف السارق في مواجهة أشخاص محتالين مفسدين، يجمع العنوان بين التصرفات القدحية والسيئة التي يمكن أن تجتمع في أفراد سيئي السمعة .

الكلاب في الحقيقة من طبعهم الوفاء وليس الغدر، لكن في الرواية يقصد به الكاتب عديمي الشرف والضمير، ويظهر في غلاف الرواية، امرأة خائفة وهي زوجة سعيد مهران، سبب مشاكله، و نور التي أوته في بيتها في الوقت الذي تبحث عنه الشرطة، وتتعرض للممارسات سادية من طرف زبائنها؟؟ بينما الرجل الذي يظهر بمكانة اجتماعية راقية،  مجرد قناع يتستر به، تخفي شكلا بائسا، لأن المظاهر خداعة، هناك تستوطن القسوة والغدر والتهجم .

أما اللص فتجتمع فيه كل الصفات والمفردات المخيفة، السطو، الإجرام، التخطيط، القتل، الهروب، الإختباء، السلاح...

 

مضمون الرواية في البعد الاجتماعي

 

من خلال قراءة رواية اللص والكلاب، استطاع الكاتب نجيب محفوظ أن يصور لنا أخلاق المجتمع في تلك الحقبة من الزمن، حيث كشف اختلال المنظومة الاجتماعية أخلاقيا، و دون قيم، مع وجود الفوارق الاجتماعية، الفساد بأشكاله، الخيانة الزوجية، الدعارة، تجارة السلاح، الغدر، الانتهازية والاغتناء على حساب المستضعفين، وسلوك تبتعد عن المبادئ السامية.

 

مضمون الرواية من الناحية النفسية

 

عند مراجعة رواية اللص والكلاب، لاحظنا تعاطف المجتمع مع اللص سعيد مهران، واندفاع الكاتب بدوره بهذه الأحاسيس، في القصة يتضح جليا سبب هذا الموقف الإيجابي والتعاطف الانساني الكبير من الناس اتجاه هذا المجرم الذي تألم من خيانة زوجته بعد أن أحبها، لكن كان حبا جريحا مذموما مرصوصا بالغدر، تزوجت من محاميه الذي خانه هو الآخر، لتشتعل جمرة في فؤاده لا ينطفئ شرارها. كل مرادفات القنوط، القلق واليأس ، الحقد والكراهية توحدت فتولد الانتقام، و كبر الغضب ثم نضج بداخله، ليحرك فيه غريزة القتل والكراهية والتهور...خاصة بعد أن تم حرمانه من رؤية طفلته و أمواله، غدر حطمه فعلا، ليتهور و ينتقم من الشرطة ومجموعة من أفراد المجتمع حوله.

 

البعد الزمني

 

اعتمد الكاتب العالمي نجيب محفوظ على تقنية الفلاش باك، وذلك يتجلى عند استرجاع سعيد مهران للذكريات الماضية مع نبوبة، وتفاصيل طفولته مع والده، واستعادة ذكرياته مع أستاذه رؤوف، وقد تحدث الكاتب في هذه المرحلة الزمنية ابتداء من خروجه من السجن إلى حدود استسلامه للشرطة.

 

الشكل والأسلوب الروائي

 

استطاع الراوي أن يمزج في الأسلوب بين اللغة الفصحى واللهجة العامية المصرية بطريقة بسيطة حتى يقرب المتلقي من الحالة النفسية لشخصيات الرواية، و يحدد الوصف للأماكن والشخصيات بدقة عالية، سواء تعلق الأمر بالصحافة، المقهى، بيت نور، السلطة، الجريمة، الشوارع، الأكل.. كما وظف الحوار المباشر مع الشخصيات لوصف صورهم وحالتهم المختلفة الدرامية.

هذه أهم الأبعاد التحليلية الشاملة لرواية اللص الكلاب، والمنهجية المتبعة من خلال قراءتنا للنص الأدبي.

 

 

 

 

 

أحداث وتحليل رواية اللص والكلاب للكاتب نجيب محفوظ

 

أحداث رواية اللص والكلاب للكاتب العالمي نجيب محفوظ

رواية اللص والكلاب رواية أدبية مستوحاة من الواقع، تتألف من ثمانية عشر فصل، يحكي الكتاب عن قصة جريمة محمود أمين سليمان، التي شغلت الرأي العام في عام 1961 م، نجيب محفوظ وظف بطل الرواية باسم سعيد مهران.

رواية اللص والكلاب للكاتب نجيب محفوظ

ملخص رواية اللص والكلاب

تبدأ حكاية رواية اللص والكلاب عند خروج سعيد مهران من السجن الذي دام حوالي عشر سنوات، وذلك بتهمة السرقة، فقد كان لصاً ماهراً، ولكنَّ مرَّت حياة هذه الشخصية بالعديد من طعنات الخيانة، حيث كان لسعيد ابنة تُدعى سناء، وطلب رؤية ابنته، ولكنها رفضت مصافحة والدها، أو الذهاب معه، واختارت البقاء مع أمها، ومن هنا بدأت الأزمات، والحالات النفسية لديه.

هذا الإهمال قابله بفكرة الانتقام، أن ينتقم من زوجته السابقة والمحامي الخاص به، لآنهما قاما بالغدر وخيانته، وانتهاكا شرفه، بل حرماه من أبنته وأمواله، وهذا لم يمنع الناس من التعاطف معه بالرغم من أنه قام بارتكاب جرائم في حق الشرطة و حق أفراد المجتمع، وهذا ما حفز المِؤلف نجيب محفوظ في سرد القصة الواقعية عبر روايته اللص والكلاب .

تلخيص فصول رواية اللص والكلاب

الفصل الأول

يتوجه سعيد مهران الى الحي الذي كان يسكن فيه بعد خروجه من السجن الذي دام أربع سنوات، حيث ارتفعت حرارة التهاني ومباركة الأصدقاء والأحباب، تقبلها حتى لو كان استقبال بابتسامة صفراء، يجتمع سعيد بعليش مع حضور المُخبر وبعض من الجيران من أجل مطالبته بابنته وماله وكُتبه. يُنكر عليش وجود المال، ويرفض تسليم البنت بدون حُكم من المحكمة لكن يعطي لسعيد ما تبقى من الكتب بعد أن ضاع أغلبها.

الفصل الثاني

قصد سعيد مهران طريق الجبل حيث صديق والده الشيخ علي جنيدي، ويحاول إقناع الشيخ لقبول ضيافته لأن ليس لديه بيت يقيم فيه بعد خيانة زوجته له ورفض ابنته له. كما ذكره أن أباه كان يتوجه إليه عند أي كرب، ثم يقضي سعيد أول ليلة له في ضيافة الشيخ.

الفصل الثالث

أقبل سعيد إلى جريدة الزهرة، بعد أن عثر على ركن الأستاذ رؤوف علوان، لكنه فشل في لقاء صديق الطفولة الصحفي رؤوف. ثم يغادر بحثا عن بيته، حيث يتم اللقاء هنا وأخبره أنه راح للسؤال عنه في الجريدة لكن لم يجده هناك، وتبادلا الشراب والحديث على المائدة، ومضى سعيد يلتهم ألوان الطعام بشراهة، كما هنأه رؤؤف على حصول الحرية. إلا أنه انزعج بعد حين من كلام سعيد وطلب منه أن يفصح ما بداخله دون مراوغة التي يشير بها بسهامه طلب منه العمل في الجريدة لانه مثقف وقرأ تلالا من الكتب من إرشاده، وطالما شهد له بالنجاعة، فضجر رؤوف من طلبه واحتقره، وأخرج من جيبه حافظة نقود فأعطاه منها ورقتين من الجنيهات، تناولهما سعيد بالمرارة واليأس،وقال له وهنأه على حصوله الحرية : "ربنا يتم نعمته عليك" وينتهي اللقاء بينهما ويغادر .

الفصل الرابع

في هذا الفصل يسترجع سعيد مهران ذكرياته المليئة بالغدر والخيانة التي تلقاها من أقرب أشخاص له وقيام عليش بالإبلاغ عن سعيد من أجل أن يقوم بالتخلص منه والحصول على أمواله وزوجته وأبنته ورؤوف الصديق الغادر الذي سعي نحو توجيهه لي أن يسلك طريق التمرد ومن ثم طلب منه عدم رؤيته مرة أخري فقام باتخاذ قرار الانتقام فقرر أن يقوم بالاستيلاء على بيت رؤوف ، إلا أن هذا الاخير كان في انتظار عودة سعيد ويعلم أن ردة فعله لن تكون آمنة، استعد له ورسم له طريق شائكة يوقعه فيه، نجح رؤوف في إسقاط سعيد في الفخ ، ضبطه وهو يتسلل للبيت، بعصبية سأله لماذا عاد وما هدفه، ولما العداوة والحقد والحسد؟؟؟ لما أراد أن يسرقه؟؟؟ طرده من البيت بعد أن هدده وطالبه بردّ المال الذي اعطاه اياها.

الفصل الخامس

رحب اصدقاء سعيد به عند وصوله للمقهى وعانقوه وقسوا وجنتيه وشد مهران على أيديهم بامتنان ، هناك عقد اجتماع معهم في مهمة كارثية تجمعهم، قام صاحب المقهى طرزان بإعطائه المسدس الذي كان قد طلبه منه سعيد، وقام سعيد بالالتقاء بنور التي قامت بالتخطيط له من أجل أن يقوم على التغرير بأحد رواد الدعارة وسرقة مركبته.

الفصل السادس

نجحت الخطة التي رسمتها نور ، وأستولي سعيد على السيارة والأموال التي كانت بحوزة الرجل، وطلب من نور أن تكمل دور الضحية تمثل (في القسم ) وتبلغ الشرطة عما حدث وأن تعطيهم نعث مخالف للص، حتى تبعد عنهما الشبهات، واتفقا أن يزورها في بيتها في المرة القادمة.

الفصل السابع

بداية انتقام سعيد مهران من جميع من قاموا بخيانته فقام بالتوجه إلى منزل عليش فأطلق النار على الرجل أمامه، قتله على الفور دون التحقق من هويته، فعاد مدرجه فارا دون المساس بالزوجة الخائنة حفاظا على من يراعي على أبنته.

الفصل الثامن

توجه سعيد مهران بعد فعلته و ارتكابه جريمة القتل إلى الحوش الذي يقطن فيه الشيخ، نام طويلا إلى حدود العصر، عندها طلب الجريدة لقراءة مستجدات الأخبار وهو يدرك جيدا احتمال خبر عملية الاغتيال، فعلم ان الشخص الميت لم يكن المقصود ؟؟ و إنما ضحيتة يدعي شعبان حسين، فكانت المفاجأة والصدمة، فهرب إلى الجبل.حتى لا تعثر عليه الشرطة.

الفصل التاسع

توجه مهران إلى بيت نور ليختبئ هناك وجوده ببيتها الأكثر أمانا، ولا يشكل أي خطورة على حياته.

الفصل العاشر

وجد سعيد راحته مع نور وطلب منها أن تشتري له بعض الأغراض، وخاصة بعض الأثواب تمكنه من تفصيل وخياطة بدلة الضابط، وكلما سنحت له الفرصة يجول بذاكرته للذكريات التي مرت مع زوجته، طالقا العنان لمخيلته وللزمن أن يجول في نطاق محدود حاصرتها الزوايا، و كدرتها الظروف، ثم تاهت عن الطريق في اتجاه اللاعودة .

الفصل الحادية عشر

سافر سعيد علوان بذاكرته من خلال طفولته مع والده الذي كان يعمل حارس عقار وكيف انه قام بالتأثر بشكل كبير بالشيخ علي الجنيدي من الناحية الروحية كيف أنه تأثر لشهامته، كما تذكر رؤوف الذي قام على زرع مبادئ التمرد لديه وقام بتشجيعه على سرقة الأغنياء، ليعود للواقع على صراخ نور التي عادت من المنزل وهي باكية بعدما تلقت الضرب على يد أحد زبائنها، شبان طالبتهم بالحساب، وحاول سعيد بقدر الإمكان أن يقوم بالتخفيف عن ألمها ويهدي روعها، وطلب منها أن تغسل وجهها وأن تشرب قليلا من الماء، وهو يصف من عنفوها بالكلاب، فأشارت له بأصبعها وهي متعبة عن القماش التي اشترته له، ثم أخبرته ماقالت لها ضاربة الودع.

الفصل الثاني عشر

ارتدى سعيد علوان بدلة الضابط التي قام بخياطتها على سبيل التجربة فحدحته نور بدهشة، وتوسلت له أن يكون حكيما، لأن الشرطة والصحافة يبحثون عنه، وأن الزوبعة لم تهدأ بعد بسبب الجرائد لازالت تقص على الناس غزواته وأفعاله الماضية حتى أثارت عليه المحافظة، وطلبت منه ألا يخرج من القاهرة، حين ضجر وهرب من الوحدة اتجاه المقهى طلبا للجديد، هرع نحوه طرزان وطلب منه عدم المجيء للمقهى وحذره بمراقبة المخابرات للمكان لأتها لم تعد آمنة، فعاد إلى البيت حيث توجد نور تسرد له آلامها حسرة، وتفصح عن مشاعرها.

الفصل الثالث عشر

عقب منتصف الليل توجه سعيد عند طرزان لعله يرشف من كأسه الجديد، فأخبره الرجل وهو يلهث عن وجود المعلم بياظة وهو في المقهى يعقد صفقة سيرجع من طريق الجبل، وهناك على سعيد اعتراض طريق المعلم بياضة ليخبره عن مكان عليش، لكن سعيد مهران قام بإخلاء سبيل المعلم بعدما فشل في الحصول منه على معلومات تقوم بإفادته مما جعله يقوم بتحويل دفه الانتقام إلي رؤوف علوان.

الفصل الرابع عشر

رجع إلى البيت متحسرا لكنه قرر أن يغادره متنكرا ببدلة الضابط برتبة صاغ، الساعة تشير إلى الواحدة ليلا، اتجه إلى شارع العباسية متجنبا أضواء المصابيح، بخطوات ثابتة دون هلع أو خوف، شرارة الانتقام عمقت هدفه اتجاه منزل رؤوف علوان للهجوم عليه، ترصد ظهوره انتظر السيارة حتى تهادت في ممشى الحديقة ووقفت، ومن ثم قام بفتح السيارة وصوب المسدس نخو الهدف، أطلقت رصاصة من الخلف في الحديقة انحنى بسرعة ليتفادى الرصاص المنهل عليه بعد أن أصابت واحدة أذنيه، فإطلق النار على رؤوف في عجلة، وتوالت عليه الرصاصات حاول تجنبها منحنيا، ثم غادر هاربا نحو الشاطئ من أجل العبور للضفة الأخرى وقد تلقى رصاصة في قدمه، يصل عند نور التي كانت خائفة أن يتم حتفه أو يلقى عليه القبض.

الفصل الخامس عشر

انتشر صور سعيد علوان في كل مكان في البلاد، وحذرت الشرطة الشعب من العطف عليه، لكن الصدمة أنه أخفق مرة أخرى في تحقيق مراده والانتقام، هذه المرة نقل الجرائد خبر فشل سعيد مهران في قتل رؤوف مرة اخري نتيجة خطئه في التصويب، راح ضحية تهوره اغتيال البواب، كان ذلك خيبة أمل له وأكد لنور أنه مصر على مواصلة الانتقام مهما كلفه الأمر من تضحية، استغربت نور لأمره في تفكيره للقتل والانتقام، أكثر من التفكير في الهروب والفرار، لتأمين نفسه من حبل المشنقة.

الفصل السادس عشر

انتظر علوان عودة نور الى البيت الى حدود الفجر فلم تعد، انهكه التفكير والانتظار ، خاف أن تلعب المكافأة الموعودة بقلب نور وأن تشي به، فهو لم يعد يثق في أي أحد لأن الخيانة نالت منه ودمرته، وزوجته نبوبة كانت أكبر مثال للخيانة وهي من رباها على يده، لكن قلبه يخبره أن نور مختلفة لن تفعل ذلك ولن تسلمه للشرطة، قضى النهار أيضا متسائلا عن سبب غيابها يجلس حينا ويتمشى في البيت حينا آخر ، وعقب منتصب الليل غادر البيت دون أن يسمع همس حذائه أحد. وصل المقهى عند طرزان يطلب منه الأكل لأنه جوعان جاءه الطعام فالتهمه بعنف وهو جالس في الخلاء وحيدا، أحاط به رجلين يطلبان منه بطاقة شخصية، تعاركا معهما وفر عائدا الى غرفته ثم نام في هدوء استيقظ على يد تطرق الباب."يا ست نور يا ست نور"، إذا بها صاحبة البيت تطلب ثمن الايجار.، خاف أن تقتحم صاحبة البيت الغرفة ففكر في مغادرة المنزل.

الفصل السابع عشر

عادت صاحبة البيت مرات عديدة تطرق البيت وفي آخر مرة رجعت وهي متعصبة قائلة : » لا لا ياست نور، لابد لكل شيء من آخر" وهنا غادر البيت متسللا عند منتصف الليل، بخطى واثقة يمشي وهو يعلم أن في كل منطقة مخبرين وكل متسكع في نظره مخبر، فكر في اللجوء الى مسكن الشيخ الجنيدي لأن هناك السلام والآمان، في انتظار الشيخ تنبه إلى أنه نسي بذلته الضابط فغضب كثيرا، لما انتهى الشيخ من صلاته أخبره سعيد أنه جائع. تأمله الشيخ فأعطاه المال ليشتري بها الطعام بعد أن وبخه قليلا، طلب منه أن يشفق عليه وأن ينام عنده ووجهه على الجدار حتى لا يتعرف عليه أحد من زواره.

الفصل الثامن عشر

نال الارهاق والتعب من سعيد رغم أنه صمم على إحضار البذلة، استيقظ قبيل الظهيرة فكان عليه أن ينتظر الليل، وفي أثناء ذلك رسم خطة الهرب في الوقت الذي تغمض فيه الشرطة عينها عن منطقة طرزان، عند وصوله الى بيت نور، وجد النور مضيئا في الغرفة، فرح كثيرا وقرر أن يعبر لها بشعوره اتجاهها حتى لا تتركه في الايام القادمة، فتح الباب إذا برجل غريب في المكان فزع لرؤية سعيد في وجهه، ضربه مهران حتى يسكته والا فضحه، ثم انطلق هاربا يائسا، ثم عاد إلى مسكن الشيخ قبيل الفجر وكان الشيخ في ركنه يترقب الآذان، نظر إليه الشيخ وهو فوق الحصيرة و قال له :

-نم فالنوم عبادة لأمثالك.

قامت الشرطة بمطاردته فقام بالتوجه إلى الجبل وقامت الشرطة بمحاصرته داخل المقبرة حيث كانت نهايته على أيدي الشرطة بعدما قاوم بكل قوته في محاولة بائسة للنجاة والانتقام وفي نهاية الرواية ، ارتجت الأرض بوقع الأقدام المطوقة وانتشر الضوء، التصق بقبر بعد سماع صوت إطلاق النار ودار رأسه بكل مكان وسمع صوتا أنه محاصر من جميع الجهات وعليه ان يسلم نفسه، انهمر عليه الرصاص كالمطر في جنون صرخ يا كلاب !

قاوم بكل ما أوتي من جهد وأخير لم يجد بدا من تقديم نفسه بلا مبالاة.

هكذا كانت نهاية رواية اللص والكلاب .

👇
تحليل رواية اللص والكلاب شكلا ومضمونا في الجزء الثاني...

مؤلف" ظاهرة الشعر الحديث" وفصوله الأربعة (4)

فصول ظاهرة الشعر الحديث الأربعة 

عرض الناقد مُؤلَّف ظاهرة الشعر الحديث مبرزا أهم التطور التدريجي للشعر العربي عبر مدارس مختلفة، كان الشاعر مقيدا من طرف النقاد واللغويين حين ربطوا الشعر بأسس ومعايير خاصة، تحد من حرية إبداعه وتعبيره، فانبثق نور حركة الشعر الحديث من جدار الظلام، وبزغ شعاعه حين انتفضت الحركة وسارعت نحو التجديد، وقامت بتغيير جذري، أعادت  فيه الاعتبار لهموم الشاعر والتي همشتها مدرسة إحياء النموذج  التي تحاكي الشعراء القدماء في لغتهم وأسلوبهم، ليقفز التطور بثقله مضمونا وشكلا للتعبير بإحساس ذاتي ولغة سهلة وبسيطة، وفي هذا الملخص سنتابع منهجية تحليل مؤلف ظاهرة الشعر الحديث من خلال الفصول الأربعة.

تلخيص الفصل الأول ظاهرة الشعر الحديث

 

 

تلخيص فصول ظاهرة الشعر الحديث

يتكون مؤلف ظاهرة الشعر الحديث من أربعة فصول موزعة كالتالي :

÷÷ظاهرة الشعر الحديث الفصل الأول:

-I التطور التدريجي للشعر

ذكر الكاتب في الفصل الأول مجموعة من التجارب الشعرية التي مهدت إلى التطور التدريجي للشعر الحديث، منها التجربة الإيحائية والتجربة الرومانسية.


لقد عرف الشعر الحديث تطورا كبيرا، بسبب عدة عوامل متنوعة، وهناك عاملين أساسين ساهما في هذا التطور وهما :


-الانفتاح على الآداب و الثقافات الأجنية عن طريق الصحافة والبعثات الطلابية وكذلك الكتب ...


- الحرية التعبيرية..


وقد فسر المؤلف أن ماحدث من تطور في العصر العباسي ناتج عن هذين العاملين، بحيث انفتحوا على الأدب اليوناني والفارسي وغيرهم ....، كما لعبت المدارس التقليدية هذا الدور في تطوير الشعر وازدهاره، بحيث أصبحت القصائد تضاهي الشعر القديم من حيث الأسلوب والإيقاع واللغة والصور الشعرية.... وهذا ما مهد ظهور التجديد في الشعر وخاصة الشعر الحر والشعر الرومانسي.

-II التجربة الشعرية الرومانسية

لعبت التجربة الشعرية الرومانسية دورا مهما في تطوير الشعر العربي من حيث المضمون والخصائص الفنية، وهذه التجربة الشعرية تتضمن ثلاث مدارس وهي مدرسة الديوان، والرابطة القلمية المعروفة بالشعر المهجري، وجماعة أبولو.

1 - مدرسة الديوان :

اتفق رواد هذه المدرسة على فكرة واحدة وهي أن الشعر وجدان لكنهم اختلفوا في تفسير هذا المصطلح.


- فالعقاد مثلا يرى أن الوجدان هو مزيج من الشعور والفكر


- عبد الرحمان شكري، يقول: أن الوجدان هو التأمل في أعماق الذات بأبعادها الشعورية واللاشعورية ....


- عبد القادر المازني: يرى أن الوجدان هو تعبير عما يفيض به النفس من شعور وعواطف....


ورغم ذلك فإن التجديد لم يخلُ من النقد و ظل ناقصا في مدرسة الديوان، بحيث اقتصر على التنظير وتأمل أفكار.

2- الرابطة القلمية

في هذه المدرسة وسع شعراء الرابطة القلمية أوالمهجريون مفهوم الوجدان ليشمل النفس والحياة والكون، ومن أهم شعراء المرحلة جبران خليل جبران، ميخائيل نعيمة، إليا أبوماضي، فمثلا:


- جبران خليل جبران: يرى أن الحياة مليئة بالضجيج ولذلك هرب بأحلامه إلى الغاب و الطبيعة، مفضلا حياة الفطرة على الحضارة وقيودها.


- ميخائيل نعيمة : انقطع إلى التأمل بنفسه بأن ملكوت الله موجود في داخل الإنسان، كما أن الوجود هو دورة عبث، يستوي فيها الموت مع الحياة، ولذلك لا فائدة من الطموح والكفاح.


- إليا أبو ماضي: وجد أن طريقة التخلص من الشقاء والموت هي الاعتصام بالخيال والقناعة والرضا الذي يتحول إلى الاستسلام.
ولهذا خلص المجاطي على أن تجربة شعر مدرسة الرابطة القلمية ظل حبيس الذات والمضامين السلبية.

3- جماعة أبولو:

أُنشئت هذه الجماعة بمصر سنة 1932في هذه المدرسة لم يختلف روادها كثيرا عن مدرسة الديوان والرابطة القلمية ومن أهم شعراء جماعة أبولو :


ابراهيم ناجي، الصيرفي، أبو القاسم الشابي، عبد المعطي الهمشري، علي محمود طه...
- ابراهيم ناجي : كان محور شعره يدور عن الحب و عن المرأة.

- الصيرفي : فشله في الحب يتحول إلى يأس، ويعيش الألم والإحباط، هذا جعله يزهد في الحياة وينطوي على ذاته، ويبدع في شعر الآلام.

- ابو القاسم الشابي: كان يعتقد أن حياته ستنتهي، ولهذا هام في الحياة والطبيعة، وتغنى بالحرية والحب والجمال. 

- عبد المعطي الهمشري : كان محبا للطبيعة، متأملا الحياة وما وراء هذا الكون والوجود. 

- علي محمود طه : كان يعيش حياة مطمئنة بعيدة عن الهموم ومصاعب الحياة، لذلك توج شعره بالغبطة والسرور.

III- ظاهرة الشعر الحديث لأحمد المجاطي

حسب أحمد المجاطي فإن هذه الجماعة وقعت في تكرار ماجاء به رواد مدرسة الديوان والرابطة القلمية، غير بعيد عن مواضيع الألم والبكاء، الغربة والهجرة.


في القسم الثاني من الفصل الأول تطرق الناقد لخصائص موضوعية وفنية :

1 - الخصائص الموضوعية في المدرسة الرومانسية:

وقد لاحظنا أن النزعة الذاتية هي السمة التي تطبع أغلب قصائد شاعر الرومانسية، وهي التي ينطلق منها الشاعر الرومانسي للتعبير عن إحساسه ومكنوناته الداخلية عبر البوح، اعتمادا على تجربته الشخصية وكل ما يخالج نفسيته من عواطف جياشة ، سواء كان حزن أوكآبة التي تطبع أغلب شعراء الرومانسية وتفوق كل الوصف في التعبير كما في قصائد ابو القاسم الشابي، .كما تغنوا عن الطبيعة في أشعارهم و عن الحب، الحنين إلى الوطن، الحديث عن المرأة، القضايا الكونية والفلسفية والتأمل في الوجود .

2- الخصائص الفنية للمدرسة الرومانسية :

تميزت اللغة بالسهولة والبساطة حيث مزجوا الشعر بالنثر، كانت هناك ثورة على الأوزان والقوافي، و اختاروا البحور الصافية والمجزوءة، كما اعتمدوا على كلمات وتعابير ذات ايقاع موسيقي أسير الحزن، واستخدام الألفاظ الموحية، وأغلبها ألفاظ مستوحاة من القلب والزهرة والبحر، اعتمادا على الرموز، وتكثيف الصورة الفنية ثم اللجوء الى أسلوب التكرار.


يقول ابراهيم ناجي :


يافؤادي رحم الله الهوى


كان صرحا من خيال فهوى.

÷÷الفصل الثاني

كتاب ظاهرة الشعر الحديث يتكون من أربعة فصول موزعة  كالتالي :

بعد الفصل الأول الذي يخص التطور التدريجي للشعر، جاء الفصل الثاني بعنوان الغربة والضياع، وسنحاول في هذا الفصل الأخير أن نتطرق للمضمون هذا الجزء مع أهم ماجاء به المؤلف من عوامل وأسباب تطور الشعر العربي  من خلال كتاب ظاهرة الشعر الحديث.

ظاهرة الشعر الحديث الجزء الفصل الثاني

 

تلخيص الفصل الثاني من مظاهر الشعر الحديث

استفتح الناقد أحمد المجاطي في هذا الفصل بذكر أهم العوامل المساعدة على نشأة الشعر الحديث، وقد تجاوز التجربة القديمة التقليدية والرومانسية .

1-ماهي أهم العوامل التي ساهمت في تطور الشعر الحديث؟

لخص الكاتب هذه العوامل في عدة أسباب وهي فيما يلي:

-النكبة الفلسطينية لسنة 1948م والتي كان لها اثرا كبيرا في نفسية الشاعر العربي، الذي انتفض أمام المعرفة التقليدية، وتغيرت نظرته للشعر القديم فاعتبره سبب هذه الهزيمة وتخلف الأمة العربية، وانطلق نحو التنقيب والبحث عن التجديد باحتكاكه بالثقافة الأجنبية.

-الإنفتاح على الآداب الغربي والشرقي حيث كان الأدب في الدول الغربية مزدهرا أنذاك، وكان الشعراء العرب يتطلعون لأعمالهم الأدبية من شعر، رواية عالمية، مسرح....الخ.

- التأثربأعمال بعض المبدعين العالميين مثل: فلاديمير، والتركي ناظم حكمت، توماس أليوت صاحب قصيدة " الأرض والخراب"، كويستن هيو اودن، بابلو نيرودا...

أي التأثر بعامل المعرفة من خلال أعمال الروائيين والمسرحيين و....

2-أسباب ظهور معاني الغربة والضياع :

جاء الشعر الحديث بمعاني الغربة والضياع والتمزق بشكل مستفيض في إبداع الشعراء المستحدثين، كلمات أثارت انتباه الدارسين، ظاهرة جعلتهم يبحثون عن عوامل هذا الآداب الحديث، وعن أسباب هذه المعاني التي لفتت فضولهم.

وعند البحث والتدقيق خلص الباحثون إلى ارجاع هذه الظاهرة الى عوامل عدة عوامل من بينها:

- التأثر بأعمال بعض الشعراء الغربيين من أمثال توماس اليوت في قصيدته "الأرض والخراب" وخاصة مع الشاعر العربي "بدر شاكر السياب".

-والتأثر بأعمال بعض الروائيين والمسرحيين الوجوديين الذين كانوا يؤمنون بالفلسفة الوجودية، كألبير كامو، وجان بول مارتن، وبعض الناقدين مثل كولن ويلسن..

-عامل المعرفة، فالشاعر العربي أصبح يمتلك المعرفة التي تعتبر الزاد والسلاح التي تجعله في قدرة التعامل مع الكون والحياة، لكن في نفس الوقت أصبح أكثر هما وغربة وضياعا.

3-مظاهر الغربة في تجربة الشعر الحديث

الضياع والغربة التي جاءت في المؤلّـًف قسمها الكاتب في ظاهرة الشعر الحديث الى أربعة أنواع:

الغربة في الكون

الغربة في المدينة

الغربة في الحب

 الغربة في الكلمة

قسّم الكاتب  الغربة في ظاهرة الشعر الحديث إلى أربعة أنواع:

- الغربة في الكون

  هي نتاج نكبة فلسطين وضياع أمجاد التاريخ والشعور بالذل والمهانة مما جعلت الشاعر يعتزل الحياة ، هذه الهزيمة جعلته يرى الحياة بمنظور عبثي ليست له حماية ولا قانون تائه بلا خالق، وأنه وحيدا يرفض العيش ويشك في كل شيء، وأصبح يتمنى الموت لأنها خلاصه مادام الكون بالنسبة شيء لا يحكمه القانون  ولا عقل أو منطق.

- الغربة في المدينة 

  ينقل هنا الكاتب أن الشعر الحديث تسيطر عليه أحاسيس المدن الكبرى، فقد جاءت مجموعة من القصائد تتحدث عن المدينة، ومدننا العربية فقدت مظاهر الأصالة، وأصبحت هندسة بيوتنا تضاهي مثيلتها في الغرب، (العمارات – الطرقات..)  والشاعر العربي الحديث اعتبر هذا التقليد لا يناسب الواقع العربي المهزوم، مما جعله يشعر بإحساس الغربة. فجاء شعره تعبيرا عن هذا الإحساس.

- الغربة في الحب

  يرى الباحث أن الشاعر الحديث فشل في تحقيق الطمأنينة والسكينة بداخله بتكوين علاقة حب مع المرأة هذا الحب الذي تحول إلى مرارة، ولم تعد أنوثة المرأة وجمالها وكل جسدها يحقق ذلك التوازن النفسي والاستقرار الداخلي، و تلك الرغبة التي تكفيه للتخلص من كل همومه وشعوره بالوحدة.

-الغربة في الكلمة  

  اعتقد الشاعر العربي الحديث أن بالكلمة، والشعر، يستطيع أن يغير الواقع الفاشل المهزوم، وأن القلم مثل حد السيف، له دوره المهم في إصلاح المجتمع، إلا أنه اصطدم بالواقع حين اكتشف غير ذلك، وجعله يدخل في حالة الإحباط واليأس والصمت، هذا الأخير الذي قاده إلى مغارة الغربة، حين لم يعد للشعر وزن ولا للكلمة قيمة وهمة.

وفي القسم الأخير من الفصل الثاني، انتهى الناقد من تحديد أنواع أخرى من الغربة في الشعر الحديث، وذلك بتحليل قصيدة "فارس النحاس" للشاعر عبد الوهاب البياتي ، حيث تحدث عن ألوان أخرى من الغربة، منها :

الغربة في المكان، والغربة في الزمان، إحساسه بالعجز، وتشبثه بالحياة، والشعور بالموت، والاحتماء بالصمت.

÷÷الفصل الثالث

عرف الواقع العربي في القرن العشرين مجموعة من الأحداث المتناقضة، تأرجحت بين الهزيمة والانتصار، والأمل واليأس، وإذا كانت تجربة الغربة عبرت عن حاضر الأمة العربية الذي تفشى فيها الخراب والدمار والانحطاط بسبب النكبة، فإن تجربة الحياة والموت شملت المستقبل.

 

تطرق هذا الفصل إلى مجموعة قضايا وهي :

التحول عبر الحياة والموت، وطبيعة الفداء في الموت وجدلية الأمل واليأس، ومعاناة الحياة والموت.

كانت الأحداث الحزينة والمؤلمة محط إلهام الشاعر، ومن أهمها نكبة فلسطين التي كان لها أثر كبير على نفسية الشاعر العربي، وهذا أدى إلى اليأس والإحباط والغربة والضياع الذي عبر عنهم في كثير من شعره.

لم يقتصر الشعر العربي الحديث على هذه الأشعار الحزينة القلقة، بل كانت هناك أحداثا أخرى تبعث عن الأمل، مرتبطة باستقلال الدول العربية ووحدة مصر وسوريا وتأميم قناة السويس، وهنا انبثق شعر الأمل والحياة واليقظة والتجدد والانبعاث وهذا ما يدور حوله الفصل الثالث.

وجد الشاعر العربي نفسه أمام هذه الأحداث في واقع متناقض ومختلف عن تاريخه الحافل بالأمجاد والازدهار الذي يعتبره الحياة، وبين مرحلة الإنحطاط والتدهور وهي مرحلة الموت ثم النهضة التي يرى فيها البعث.

وسيرصد الناقد تجربة الموت والحياة عند أربعة شعراء وهم : أحمد سعيد "أدونيس"، بدر شاكر السياب، خليل حاوي، عبد الوهاب البياتي. كل شاعر منهم وجد وسيلة للإنتقال من حالة اليأس (الموت) ويعني التخلف وسقوط الأمة، إلى حالة الأمل (الحياة) و تعني النهضة والتطور.

I- تجربة الموت والحياة عند أدونيس ومفهوم التحول

أدونيس : وسيلته نحو تحقيق الحياة والبعث هي التحول، ويرى فيه قانون الحياة، فالتحول عند الشاعر أدونيس لحظة موت وجود والمقصود هنا (التخلف) ليحل محله وجود أخر مغاير أي (النهضة) والتطور والازدهار، فالشاعر هنا يرى نفسه جزء من هذا الواقع العربي الميت والمتخلف ومع ذلك يؤمن بإمكانية بعثه. وأن التحول يخص الإنسان كما الحيوان والنبات والأشجار وحتى الكواكب، بعد غروب الشمس هناك شروق. قانون لا مفر منه وهو سبيل بعث الحياة والموت.

وقد عبر عن ذلك أدونيس في قصائده الشعرية حين يبدي الحيرة والتساؤل بخصوص الواقع المتخلف والموبوء، ويبحث له عن حل ووسيلة لبعث الحياة فيه. كما وظف كذلك مجموعة من الأساطير للتعبير عن مبدئه.

:  اقرأ أيضا  

 الرمز والأسطورة في الفصل الثاني من مؤلف «ظاهرة الشعر الحديث»

II- تجربة الحياة والموت عند خليل حاوي ومفهوم المعاناة

الشاعر اللبناني خليل حاوي : اقترح مفهوم المعاناة على عكس أدونيس الذي اعتمد على مبدأ التحول، فلفظة المعاناة لها مكانة بارزة في مقدمات قصائده، كما أن الإحساس بإفلاس الحاضر وضعفه أصبح بالنسبة إليه حاجزا يعوق عملية الاختراق والتطهر التي تسبق الولادة الجديدة، بمعنى عسر الأمة العربية على الخروج إلى الحياة المزدهرة، وهذا يشبه حالة المخاض ويستحق الصراع والمعاناة من أجل الوجود (الولادة)، وعملية التحول من موت إلى الحياة قد يطول أمدها وقد لا تتحقق إلا مع الأجيال اللاحقة.وهذه بعض الأبيات الشعرية من قصائد الشاعر :

أنتم أنت يا نسل إله

دمه ينبت نيسان التلال

أنتم أنتنّ في عمري

مصابيح، مروج وكفاه

وأنا في حُبّكم، في حبكنّ

وفِدى الزنبق في تلك الجباه

أتحدىُّ محنة الصـّلب،

أغاني الموت في حبّ الحياه.

III- تجربة الحياة والموت عند بدر شاكر السياب ومفهوم الفداء

الموت عند بدر شاكر السياب هو الفداء، ويعتقد أن الخلاص لا يكون الا بالموت ، لأن الموت والمزيد من الفدائيين هو انتصار للحياة لأنه شرط أساسي للبعث.

ويرى الباحث أن قصائد السياب جاءت مثقلة بمعاني الموت، ويبرز هذا جليا في قصائده "النهر والموت" حين ختم القصيدة بـ " إن الموت انتصارا"، وطبيعة الفداء في الموت تزداد عمقا وشمولية حين تأخذ الصبغة الأسطورية كما جاء في قصيدته "المسيح بعد الصلب". مِؤكدا أن حياة المسيح بعد الصلب ستكون خصبة وأعظم من حياته السابقة، كماأن موته سيمثل بعثا حقيقيا لأمة بأكملها.

لكن فكرته لن تنجح أذا امتنع البطل عن فكرة الفداء والموت وجوارحه مرتبطة بالحياة ! حينئذ تفقد الأشياء قدرتها على التجديد، وإذا حدث بعث فسيكون بعثا زائفا.

IV -عبد الوهاب البياتي وجدلية الأمل واليأس

انطلق البياتي من فكرة جدلية الحياة والموت، وأن مصدر الأمل عنده هو قيام الثورة التي لا ترتبط بمكان أو زمان، وأن الشعوب التي قامت بثورة تحقق لها الأمل كالثورة الصينية والفرنسية والثورة الروسية.

ومن خلال دراسة المجاطي لتجربة عبد البياتي ميّز بين مرحلين في حياته...

- أولا : قدرة الشاعر الكشف على واقع الانهيار الذي آل اليه المجتمع العربي.

- ثانيا : النزعة التفاؤلية التي سيطرت على المضمون العاطفي لأعماله.

أما مصدر اليأس فيرتبط بالثورة العربية التي توظف كل طاقاتها لإجهاض نفسها كلما سنحت الفرصة لذلك. ويظهر الصراع الجدلي بين الموت والحياة في شعر البياتي من خلال ثلاثة منحنيات :

منحنى الأمل : وهو انتصار الحياة على الموت وهي الخطوة التي تقود إلى الحياة (النار والكلمات - الكلمات لا تموت - سفر الفقر والثورة(

منحنى الشك : انتصار الموت على الحياة، حين يبدأ الشك في النضال.(ديوان الموت في الحياة(

منحنى الانتظار : هنا تكافؤ بين الحياة والموت ولا ينتصر أحدهما على الآخر كما في ( ديوان الذي يأتي أو لا يأتي).

وخلص المجاطي في هذا الفصل الثالث إلى أن هذه التجربة لم تلق تجاوب الجمهور العربي لهذا الشعر الحديث .

V -أسباب عدم تجاوب الجمهور العربي مع الشعر الحديث

وختم الناقد أن هذه التجربة لم تلق استحسانا من الجمهور العربي نظرا لمجموعة من الأسباب :

- العامل السياسي: ويتجلى في خوف الحكام من المضامين الثورية لهذا منعوا بعض الدواوين الشعرية وسجنوا أو نفوا بعض الشعراء.

- العامل الديني : الخوف من قيام هذه التجربة الشعرية بتشويه الشخصية الدينية والقومية العربية.

- العامل الثقافي : اقتناع بعض المثقفين منهم النقاد والقراء بجمالية الشعر القديم، ورفضهم للتجديد والشعر الحديث.

 

÷÷الفصل الرابع

قراءة ظاهرة الشعر الحديث الفصل الرابع

يبدأ أحمد المعداوي في الفصل الرابع بتحليله للتغيرات التي عرفها الشعر الحديث الثائر على الأشكال العربية القديمة التي كانت تقيد الشاعر، وتمنعه على التعبير عن ذاته وواقعه وتطلعاته، سعيا وراء البحث عن التغيير تحرره من المعجم التقليدي القديم، و ابتكار شكلا جديدا يتناسب مع حالته النفسية، وهذا ما سيبرزه الناقد المعداوي في هذا الفصل.

 جدّد الشاعر الحديث في شكل القصيدة لغة وتصويرا وايقاعا، وهنا يتطرق الناقد إلى التحولات التي أصابت الشكل الشعري في القصيدة العربية الحديثة وذلك على مستوى : 

-         تطور اللغة في الشعر الحديث

-         التعبير بالصورة في الشعر الحديث

-         تطور الأسس الفنية أو الإيقاع الموسيقي في الشعر الحديث

 

تغيرات الشعر العربي الحديث على مستوى اللغة والصورة والايقاع

 

يرى أحمد المجاطي أن لغة الشعر الحديث تتميز بعدة خصائص وهي :

-         النفس التقليدي في لغة الشعر الحديث

-         البعد عن لغة الحديث اليومي

-         السياق الدرامي للغة الشعر الحديث

النفس التقليدي  الممثلة في تجربة بدر شاكر السياب: استخدم الشاعر هنا لغة جزلة وعبارة فخمة فصيحة ذات النفس المتين التي ورثها من دراسة للشعر التقليدي والذي تمثل في قصيدة "مدينة بلا مطر"و "منزل الأقنان"

البعد عن لغة الحديث اليومي تجربة أمل دنقل : تتسم لغة الشاعر هنا بالغموض تنتهك معايير العقل والمنطق، لغة انزياحية وتبتعد عن لغة الحديث اليومي ولا تهدف إلى التواصل في التعبير .

السياق الدرامي للغة الشعر الحديث كما عند أدونيس : تتميز لغته بفن الانزياح، نابعة من أعماق ذات الشاعر وتتجه إليه، والحوار مع نفسه.

أما بالنسبة للإيقاع : أما بالنسبة للأسس الموسيقية للشعر الحديث، قامت ثورة على الموسيقى، بحيث بدًّل الشعراء نظام الشطرين بالأسطر ونظام البحر بالتفعيلة، كما اعتمدوا على القوافي المتعددة وخضعوا للبحور الصافية، دون تغيير للوزن وما يتصل به من إيقاعات وقيم عروضية.

وفي الصورة الشعرية :  لتطوير التجربة الشعرية، تعدى الشاعر الصور البيانية التقليدية واللغة التقريرية المباشرة عند الشعراء الإحيائيين المرتبطة أساسا بالتجارب الذاتية عند الرومانسيين، نحو تجربة جديدة اعتمد فيها على صور وظف فيها التعبير المستنبط من الخيال، و كلمات رمزية وأساطير وتشغيل لغة الانزياح.

المنهج المعتمد في دراسة الفصل الرابع من مؤلف ظاهرة الشعر الحديث

منهجية الشعر الحديث هي الدراسة التي يقوم بها الناقد لمعرفة تطور الشعر العربي، والمسار الذي يسلكه في البحث والتنقيب عن جواهر المعرفة، و اكتشاف العوامل التي ساهمت في الانتقال من الإحياء والذات إلى مرحلة التحرر من قيود التقليد، وإذا كان الفصل الأول يعتمد على  تحليل التطور التدريجي في الشعر الحديث من خلال المنهج التاريخي والمنهج الاجتماعي والمنهج الفني. والفصل الثاني تجربة الغربة والضياع معتمدا على المنهج الموضوعاتي والمنهج النفسي. والفصل الثالث تجربة الحياة و الموت، تطرق فيه الناقد للمنهج الموضوعاتي والمنهج النفسي ثم المنهج الأسطوري، ففي الفصل الأخير الرابع، اعتمد على الشكل الجديد من خلال المنهج الفني..

اعتمد المجاطي في دراسة ظاهرة الشعر على هذه الخصائص مع تفسيرها بإيجاز :

المنهج التاريخي:  عند ربط الشعر العربي بمجموعة من الأحداث التاريخية ..

المنهج الاجتماعي: ربط المبدع ببيئته الاجتماعية..

المنهج الموضوعي: اعتمد فيه الناقد على تجربتي الغربة والضياع والحياة والموت والبعث.

المنهج النفسي :  الذي يتمثل في انغماس نفسية المبدعين الرومانسيين والحداثيين في أشعارهم .

المنهج الفني : حدد الناقد الخصائص الفنية للشعر الحديث من لغة وأسلوب والإيقاع والصورة الشعرية.

خاتمة الفصل الرابع من ظاهرة الشعر الحديث

 

يعتبر كتاب ظاهرة الشعر الحديث من أهم المؤلفات النقدية التي أحاطت الشعر العربي بكل جوانبه، تطرق فيه الناقد إلى كل الانعطافات والمراحل التي مرت بها القصيدة العربية وفقا لنظريته الحذرة الحكيمة الواضحة، وقد ساهم احمد المجاطي في إغناء الحقل الأدبي والجانب النقدي بإسهامه هذا التحليل الرصين الذي سلك  فيه طريق المناهج المتعددة، وتحاليل متفرعة، وخضع فيه لمقاييس ذاتية انطباعية، عرض فيها تجربة الشعر الحديث بالدرس والتحليل باختلاف الحجج من خلال تجربة الشعراء الحداثيين والاستشهاد بمجموعة من الأبيات الشعرية، أبرز فيها نقط الضعف والقوة في كل منهج.

 وضّح الناقد في خاتمة كتاب ظاهرة الشعر الحديث الفصل الرابع من المؤَلّف ((باك-Bac)) كل التغيرات التي عرفتها القصيدة الحديثة على مستوى الفني، والثورة على شكل الشعر القديم وتغيير جديد في الأسلوب (اللغة والإيقاع والصورة)، وتتبع حركة الشعر العربي بدءاً بمدرسة البعث والإحياء وصولا إلى الشكل الجديد والتركيزعلى المضمون والشكل.

ويرى الناقد في النهاية أن عامل الحداثة في الأساليب هو السبب في غموض الشعر الحديث، وفق نظريته الواضحة المعالم، وحسب رأيي ومع توالي النكبات سيزداد الشعر العربي تطورا و تجديدا.